السلام عليكم............

قال تعالى:- (له دعوة الحق والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشئ)

هذه الآية فيها رد على القبورية عباد القبور.....

وأقول للذين يستغيثون ويستعينون من غير الله في طلب حوائجهم أن يتوبو الى الله قبل الموت، لأن الذي

سيموت على الشرك، قال الله عنهم:- ( إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء)

وجزاكم الله خير على المجهود والموضوع الطيب....و أحسنت في تثبيت الموضوع لأن التوحيد أساس الدين

وهو أول ما دعت اليه الرسل..وانشالله في ميزان حسناتك.....

( 26 )

الفصل الخامس


بيان حقيقة كل من
الجاهلية ـ الفسق ـ الضلال ـ الردة: أقسامها، أحكامها

أ ـ الجاهلية :

هي الحال التي كانت عليها العرب قبل الإسلام؛ من الجهل بالله ورسله، وشرائع الدين، والمفاخرة بالأنساب، والكبر والتجبر، وغير ذلك [النهاية لابن الأثير (1/323 ).]، نسبة إلى الجهل الذي هو عدم العلم، أو عدم اتباع العلم، قال شيخُ الإسلام ابن تيمية : ( فإن من لم يعلم الحق فهو جاهل جهلا بسيطًا، فإن اعتقد خلافه فهو جاهل جهلًا مركبًا، فإن قال خلاف الحق عالمًا بالحق، أو غير عالم، فهو جاهل أيضا، فإذا تبين ذلك فالناس قبل بعث الرسول صلى الله عليه وسلم كانوا في جاهلية منسوبة إلى الجهل، فإن ما كانوا عليه من الأقوال والأعمال، إنما أحدثه لهم جاهل، فإن ما كانوا عليه من الأقوال والأعمال، إنما أحدثه لهم جاهل، وإنما يفعله جاهل، وكذلك كل ما يخالف ما جاء به المرسلون، من يهودية ونصرانية، فهو جاهلية، وتلك كانت الجاهلية العامة.
فأما بعد بعث الرسول صلى الله عليه وسلم فقد تكون في مصر دون مصر، كما هي في دار الكفار، وقد تكونُ في شخص دون شخص، كالرجل قبل أن يسلم فإنه في جاهلية، وإن كان في دار الإسلام، فأما في زمان مطلق فلا جاهلية بعد مبعث محمد صلى الله عليه وسلم؛ فإنه لا تزال من أمته طائفة ظاهرين على الحق إلى قيام الساعة، والجاهلية المقيدة قد توجد في بعض ديار المسلمين، وفي كثير من الأشخاص المسلمين، كما قال صلى الله عليه وسلم : " أربع في أمتي من أمر الجاهلية... " [رواه مسلم.] وقال لأبي ذر : " إنك امرؤ فيك جاهلية " [في الصحيحين.] ونحو ذلك) [اقتضاء الصراط المستقيم (1/255 ـ 227) ] انتهى.

وملخص ذلك: أن الجاهلية : نسبة إلى الجهل، وهو عدم العلم، وأنها تنقسم إلى قسمين :

1 ـ الجاهلية العامة : وهي ما كان قبل مبعث الرسول محمد صلى الله عليه وسلم وقد انتهت ببعثته.

2 ـ جاهلية خاصة ببعض الدول، وبعض البلدان، وبعض الأشخاص، وهذه لا تزال باقية، وبهذا يتضح خطأ من يُعمّمونَ الجاهلية في هذا الزمان فيقولون : جاهلية هذا القرن أو جاهلية القرن العشرين، وما شابه ذلك، والصواب أن يُقالَ : جاهلية بعض أهل هذا القرن، أو غالب أهل هذا القرن؛ وأما التعميم فلا يَصحُّ ولا يجوزُ؛ لأنه ببعثة النبي صلى الله عليه وسلم زالت الجاهلية العامة.

2 ـ الفسق :

الفسق لغة : الخروج، والمراد به شرعًا : الخروج عن طاعة الله، وهو يشمل الخروج الكلي، فيقالُ للكافر : فاسق، والخروج الجزئي؛ فيقال للمؤمن المرتكب لكبيرة من كبائر الذنوب : فاسق.
فالفسق فسقان: فسق ينقل عن الملة، وهو الكفر، فيسمى الكافر فاسقًا، فقد ذكر الله إبليس فقال: { ففسق عن أمر ربه} [الكهف: 50. ]، وكان ذلك الفسق منه كفرًا.
وقال الله تعالى : { وأما الذين فسقوا فمأواهم النار }، يريد الكفار، دل على ذلك قوله : { كلما أرادوا أن يخرجوا منها أعيدوا فيها وقيل لهم ذوقوا عذاب النار الذي كنتم به تكذبون }. [السجدة: 20. ]
ويسمى مرتكب الكبيرة من المسلمين : فاسقًا، ولم يخرجه فسقه من الإسلام، قال الله تعالى : { والذين يرمون المحصانات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم أبدًا وأولئك هم الفاسقون }. [النور: 4. ]
وقال تعالى : { فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج }. [البقرة: 196. ]
وقال العلماء في تفسير الفسوق هنا : هي المعاصي. [كتاب الإيمان لشيخ الإسلام ابن تيمية ص 378. ]

3 ـ الضلال :

الضلال : العدول عن الطريق المستقيم، وهو ضد الهداية، قال تعالى : { من اهتدى فإنما يهتدي لنفسه ومن ضل فإنما يضل عليها }. [الإسراء: 15. ]

والضلالُ يطلق على عدة معان :

1 ـ فتارةً يُطلقُ على الكُفر، قال تعالى : { ومن يكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر فقد ضل ضلالا بعيدًا }. [النساء: 136. ]
2 ـ وتارة يُطلقُ على الشرك، قال تعالى : { ومن يشرك بالله فقد ضل ضلالا بعيدًا }. [النساء: 116. ]
3 ـ وتارة يُطلقُ على المخالفة التي هي دون الكفر، كما يقال : الفرق الضالة : أي المخالفة.
4 ـ وتارة يُطلق على الخطأ، ومنه قولُ موسى عليه السلام : { فعلتها إذًا وأنا من الضالين }. [الشعراء: 20. ]
5 ـ وتارةً يُطلقُ على النسيان، ومنه قوله تعالى : { أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى }. [البقرة: 282. ]
6 ـ ويُطلقُ الضلالُ على الضياع والغيبة، ومنه : ضالة الإبل. [ص 297 ـ 298 من المفردات للراغب. ]


4 ـ الردة وأقسامها وأحكامها :

الردة لغة : الرجوع، قال تعالى : { ولا ترتدوا على أدباركم }. [المائدة: 21. ]
أي : لا ترجعوا، والردة في الاصطلاح الشرعي هي : الكفر بعد الإسلام، قال تعالى : { ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فأولئك حبطت أعمالهم في الدنيا والآخرة وأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون }. [البقرة: 217. ]

أقسامها : الردة تحصل بارتكاب ناقض من نواقض الإسلام، ونواقض الإسلام كثيرة ترجع إلى أربعة أقسام، هي :
1 ـ الردة بالقول : كسبِّ الله تعالى، أو رسوله صلى الله عليه وسلم، أو ملائكته، أو أحد من رسله. أو ادّعاء علم الغيب، أو ادّعاء النبوة، أو تصديق من يدعيها. أو دعاء غير الله، أو الاستعانة به فيما لا يقدر عليه إلا الله، والاستعاذة به في ذلك.

2 ـ الردة بالفعل : كالسجود للصنم والشجر، والحجر والقبور، والذبح لها. وإلقاء المصحف في المواطن القذرة، وعمل السحر، وتعلمه وتعليمه، والحكم بغير ما أنزل الله معتقدًا حله.

3 ـ الردة بالاعتقاد، كاعتقاد الشريك لله، أو أن الزنا والخمر والربا حلال، أو أن الخبز حرام، وأن الصلاة غير واجبة، ونحو ذلك مما أُجمع على حله، أو حرمته أو وجوبه، إجماعًا قطعيًا، ومثله لايجهله.

4 ـ الردة بالشك في شيء مما سبق، كمن شك في تحريم الشرك، أو تحريم الزنا والخمر، أو في حل الخبز، أو شك في رسالة النبي صلى الله عليه وسلم أو رسالة غيره من الأنبياء، أو في صدقه، أو في دين الإسلام، أو في صلاحيته لهذا الزمان.

5 ـ الردة بالترك، كمن ترك الصلاة متعمدًا، لقول النبي صلى الله عليه وسلم " بين العبد وبين الكفر والشرك ترك الصلاة " [رواه مسلم.] وغيره من الأدلة على كفر تارك الصلاة.

وأحكامها التي تترتب عليها بعد ثبوتها هي :

1 ـ استتابة المرتد، فإن تاب و رجعَ إلى الإسلام في خلال ثلاثة أيام؛ قبل منه ذلك و ترك.

2 ـ إذا أبى أن يتوبَ؛ و جب قتله؛ لقوله صلى الله عليه و سلم: " من بَدَّلَ دينه فاقتلوه ". [رواه البخاري و أبو داود. ]

3 ـ يُمنع من التصرف في ماله في مدة استتابته، فإن أسلم فهو له؛ و إلا صار فَيئًا لبيت المال، من حين قتله، أو موته على الردة. و قيل : من حين ارتداده يصرف في مصالح المسلمين.

4 ـ انقطاع التوارث بينه و بين أقاربه؛ فلا يرثهم و لا يرثونه.

5 ـ إذا ماتَ أو قُتلَ على ردته فإنَّه لا يُغسَّلُ و لا يُصلَّى عليه و لا يُدفنُ في مقابر المسلمين، و إنما يُدفَنُ في مقابر الكفّار، أو يُوارى في التراب في أي مكان غير مقابر المسلمين.


يتبـــــع >>>

( 27 )

الباب الرابع

أقوال و أفعال تُنافي التوحيد أو تُنقِصُه

و فيه فصول :

الفصل الأول : ادعاء علم الغيب في قراءة الكف و الفنجان، و التنجيم... إلخ.

الفصل الثاني : السحر و الكهانة و العرافة.

الفصل الثالث : تقديم القرابين و النذور و الهدايا للمزارات و القبور و تعظيمها.

الفصل الرابع : تعظيم التماثيل و النصب التذكارية.

الفصل الخامس : الاستهزاء بالدين و الاستهانة بحرماته.

الفصل السادس : الحكم بغير ما أنزل الله.

الفصل السابع : ادعاء حق التشريع و التحليل و التحريم.

الفصل الثامن : الانتماء إلى المذاهب الإلحادية، و الأحزاب الجاهلية.

الفصل التاسع : النظرة المادية للحياة.

الفصل العاشر : التمائم و الرقى.

الفصل الحادي عشر : الحلف بغير الله، و التوسل و الاستعانة بالمخلوق دون الله.

يتبــــع >>>

( 28 )

الفصل الأول

ادِّعاء علم الغيب في قراءة الكف و الفنجان و غيرهما

المراد بالغيب :
ما غاب عن الناس من الأمور المستقبلة و الماضية و ما لا يرونه، و قد اختص الله تعالى بعلمه، و قال تعالى : { قل لا يعلم من في السماوات و الأرض الغيب إلا الله }. [النمل: 65. ]
فلا يعلم الغيب إلا الله سبحانه وحده، و قد يُطلع رسله على ما شاء من غيبه لحكمة و مصلحة، قال تعالى : { عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدًا (26) إلا من ارتضى من رسول }. [الجن: 26، 27. ]
أي : لا يطلع على شيء من الغيب إلا من اصطفاه لرسالته، فيظهره على ما يشاء من الغيب؛ لأنه يُستدل على نبوته بالمعجزات؛ التي منها الإخبار عن الغيب؛ الذي يطلعه الله عليه، و هذا يعم الرسول الملكي و البشري، و لا يطلع غيرهما لدليل الحصر. فمن ادّعى علم الغيب بأي وسيلة من الوسائل غير من استثناه الله من رسله، فهو كاذب كافر؛ سواء ادّعى ذلك بواسطة قراءة الكف أو الفنجان، أو الكهانة أو السحر أو التنجيم، أو غير ذلك، و هذا الذي يحصل من بعض المشعوذين و الدجالين؛ من الإخبار عن مكان الأشياء المفقودة و الأشياء الغائبة، و عن أسباب بعض الأمراض، فيقولون : فلان عَمِلَ لَكَ كذا و كذا فمرضتَ بسببه، و إنما هذا لاستخدام الجن و الشياطين، و يظهرون للناس أن هذا يحصل لهم؛ عن طريق عمل هذه الأشياء من باب الخداع و التلبيس، قال شيخُ الإسلام ابن تيمية [انظر مجموعة التوحيد (797، 801 ). ] : ( و الكهان كان يكون لأحدهم القرين من الشياطين، يخبره بكثير من المغيبات بما يسترقه من السمع، و كانوا يَخلطون الصِّدقَ بالكذب) إلى أن قال : ( و من هؤلاء من يأتيه الشيطان بأطعمة فواكه و حلوى، و غير ذلك مما لا يكون في ذلك الموضع، و منهم من يطير به الجني إلى مكة أو بيت المقدس أو غيرهما ) انتهى.

و قد يكون إخبارهم عن ذلك عن طريق التنجيم، و هو الاستدلال بالأحوال الفلكية على الحوادث الأرضية، كأوقات هُبوب الرياح و مجيء المطر، و تغير الأسعار، و غير ذلك من الأمور التي يزعمون أنها تدرك معرفتها بسير الكواكب في مجاريها، و اجتماعها و افتراقها. و يقولون : من تزوج بنجم كذا و كذا، حصل له كذا و كذا، و من سافر بنجم كذا حصل له كذا، و من وُلد بنجم كذا و كذا حصل له كذا؛ من السعود أو النحوس، كما يعلن في بعض المجلات الساقطة من الخزعبلات حول البروج؛ و ما يجري فيها من الحظوظ.

و قد يذهب بعضُ الجهال و ضعاف الإيمان إلى هؤلاء المنجمين؛ فيسألهم عن مستقبل حياته، و ما يجري عليه فيه، و عن زواجه و غير ذلك.

و من ادَّعى علم الغيب أو صَدَّق من يَدَّعيه، فهو مشركٌ كافر؛ لأنه يَدَّعي مشاركة الله فيما هو من خصائصه، و النجومُ مسخَّرة مخلوقة، ليس لها من الأمر شيء، و لا تدل على نحوس، و لا سعود، و لا موت، و لا حياة، و إنما هذا كله من أعمال الشياطين الذين يسترقون السمع.

يتبـــع >>>

( 29 )

الفصل الثاني

السحرُ و الكهانةُ و العِرافة

كل هذه الأمور أعمال شيطانية مُحرَّمة تخل بالعقيدة أو تناقضها؛ لأنها لا تحصل إلا بأمور شركية.

أ ـ فالسحرُ عبارةٌ عما خفي و لَطُفَ سبَبُهُ :

سُمِّي سِحْرًا؛ لأنه يحصل بأمور خفية، لا تدرك بالأبصار، و هو : عزائم و رقي، و كلام يتكلم به، و أدوية و تدخينات، و له حقيقة. و منه ما يؤثر في القلوب و الأبدان فيُمرض و يَقتُل و يفرق بين المرء و زوجه، و تأثيره بإذن الله الكوني القَدَريّ، و هو عمل شيطاني، و كثير منه لا يتوصل إليه إلا بالشرك و التقرب إلى الأرواح الخبيثة بما تحب، و التوصل إلى استخدامها بالإِشتراك بها؛ و لهذا قرنهُ الشارع بالشرك، حيث يقول النبي صلى الله عليه وسلم : " اجتنبوا السبعَ الموبقات " قالوا: و ما هي ؟ قال: " الإشراكُ بالله و السحر... " [رواه البخاري و مسلم.] الحديث. فهو داخل في الشرك من ناحيتين :

الناحية الأولى : ما فيه من استخدام الشياطين، و التعلق بهم و التقرب إليهم بما يحبونه؛ ليقوموا بخدمة الساحر، فالسِّحرُ من تعليم الشياطين، قال تعالى : { و لكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر }. [البقرة: 102. ]

الثانية : ما فيه من دعوى علم الغيب، و دعوى مشاركة الله في ذلك، و هذا كفر و ضلال، قال تعالى : { و لقد علموا لمن اشتراه ما له في الأخرة من خلاق } [البقرة: 102. ]، أي : نَصيبٌ.

و إذا كان كذلك فلا شكَّ أنه كفر وشرك؛ يناقض العقيدة، و يَجبُ قتل متعاطيه، كما قتله جماعة من أكابر الصحابة رضي الله عنهم، و قد تساهل الناس في شأن الساحر و السِّحر، و رُبما عدوا ذلك فنًا من الفنون؛ التي يفتخرون بها، و يمنحون أصحابها الجوائز و التشجيع، و يُقيمون النوادي و الحفلات و المسابقات للسحرة، و يحضرها آلاف المتفرجين و المشجعين، أو يسمونه بالسرك، و هذا من الجهل بالدين و التهاون بشأن العقيدة، و تمكين للعابثين.

2 ـ الكهانة و العرافة :

و هما ادعاء علم الغيب، و معرفة الأمور الغائبة، كالأخبار بما سيقع في الأرض، و ما سيحصل، و أين مكان الشيء المفقود؛ و ذلك عن طريق استخدام الشياطين الذين يسترقون السمع من السماء، كما قال تعالى : { هل أنبئكم على من تنزل الشياطين (221) تنزل على كل أفاك أثيم (222) يلقون السمع و أكثرهم كاذبون (223) }. [الشعراء: 221: 223. ]

و ذلك أن الشيطان يسترق الكلمة من كلام الملائكة، فيلقيها في أذن الكاهن، و يكذب الكاهن مع هذه الكلمة مائة كذبة، فيصدقه الناس بسبب تلك الكلمة، التي سمعت من السماء، و الله عز وجل هو المنفرد بعلم الغيب، فمن ادعى مشاركته في شيء من ذلك، بكهانة أو غيرها، أو صدق من يدعي ذلك؛ فقد جعل لله شريكًا فيما هو من خصائصه. و الكهانة لا تخلو من الشرك؛ لأنها تَقَرُّبٌ إلى الشياطين بما يحبون؛ فهي شرك في الربوبية من حيث ادعاء مشاركة الله في علمه، و شرك في الألوهية من حيث التقرب إلى غير الله بشيء من العبادة.

و عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه و سلم قال : " من أتى كاهنًا فصدقه بما يقول؛ فقد كفر بما أنزل على محمد ". [رواه أبو داود. ]
و مما يجب التنبيه عليه و التنبه له : أن السحرة و الكهان و العرافين، يعبثون بعقائد الناس بحيث يظهرون بمظهر الأطباء، فيأمرون المرضى بالذبح لغير الله؛ بأن يذبحوا خروفًا صفته كذا و كذا، أو دجاجة، أو يكتبون لهم الطلاسم الشركية، و التعاويذ الشيطانية بصفة حروز يعلقونها في رقابهم، أو يضعونها في صناديقهم، أو في بيوتهم.
و البعض الآخر يظهر بمظهر المخبر عن المغيبات، و أماكن الأشياء المفقودة؛ بحيث يأتيه الجهال فيسألونه عن الأشياء الضائعة، فيخبرهم بها أو يحضرها لهم، بواسطة عملائه من الشياطين. و بعضهم يظهر بمظهر الولي الذي له خوارق و كرامات أو بمظهر الفنان، كدخول النار و لا تؤثر فيه، و ضرب نفسه بالسلاح، أو وضع نفسه تحت عجلات السيارة و لا تؤثر فيه، أو غير ذلك من الشعوذات التي في حقيقتها سحر من عمل الشيطان، يجري على أيدي هؤلاء للفتنة. أو هي أمور تخيلية لا حقيقة لها؛ بل هي حيل خفية يتعاطونها أمام الأنظار، كعمل سحرة فرعون بالحبال و العصي.

قال شيخ الإسلام في مناظرته للسحرة البطائحية الأحمدية الرفاعية ( قال : (يعني شيخ البطائحية) و رفع صوته : نحن لنا أحوال و كذا و كذا، و ادَّعى الأحوال الخارقة كالنار و غيرها و اختصاصهم بها، و أنهم يستحقون تسليم الحال إليها لأجلها ). قال شيخ الإسلام : (فقلتُ و رفعتُ صوتي و غضبت : أنا أُخاطب كل أحمدي من مشرق الأرض إلى مغربها : أي شيء فعلوه في النار ؟ ! فأنا أصنع مثل ما تصنعون، و من احترق فهو مغلوب، و ربما قلت : فعليه لعنة الله، و لكن بعد أن نغسل جسومنا بالخل و الماء الحار، فسألني الأمراء و الناس عن ذلك؛ فقلت: لأن لهم حيلًا في الاتصال بالنار، يصنعونها من أشياء من دهن الضفادع، و قشر النارنج، و حجر الطلق، فضج الناس بذلك؛ فأخذ يظهر القدرة على ذلك، فقال : أنا و أنت نُلَفتُّ في بارية بعد أن تُطلى جسومُنا بالكبريت. فقلت : فقُم، و أخذت أكرر عليه في القيام إلى ذلك، فمدَّ يده يظهر خلع القميص، فقُلتُ : لا، حتى تغتسل بالماء الحار والخل؛ فأظهر الوهم على عادتهم فقال : من كان يحبُّ الأمير فيلحضر خشبًا ـ أو قال: حزمة حطب ـ فقلتُ : هذا تطويلٌ و تفريقٌ للجمع و لا يَحصلُ به مقصود؛ بل قنديل يوقد و أُدخل أصبعي و أصبعك فيه بعد الغسل، و من احترقت أصبعه فعليه لعنة الله، أو قلت : فهو مغلوب، فلمَّا قلتُ ذلك تغير وذل ) انتهى. [مجموع الفتاوى (11/445 ـ 446 ). ]

و المقصود منه بيان أن هؤلاء الدجالين يكذبون على الناس بمثل هذه الحيل الخفية، كجرهم السيارة بشعرة و إلقائه نفسه تحت عجلاتها و إدخال أصياخ الحديد في عينه، إلى غير ذلك من الشعوذات الشيطانية.

يتبــــع >>>

كفــــرنا بالطاغوت وآمنـــا بالله

جزاك الله خير في ميزان حسناتك